אנשים רבים תוהים האם ישוע קיבל מרצונו את המוות או שנשלח על ידי אלוהים האב. לעתים קרובות מניחים כי האב הוא ששלח את ישו. יחד עם זאת, בבשורה עצמה, ניתנת עלילת תפילת גת שמנים, בה משיח מבקש מאלוהים האב לתת לכוס הסבל לעבור על ידי המושיע. עם זאת, הכנסייה האורתודוכסית עונה על שאלה זו באופן שונה.
הנצרות האורתודוכסית נותנת תשובה ברורה לשאלה זו. המשיח לוקח על עצמו את הסבל לישועת האנושות מרצונו. בדוגמטיקה קיים המושג מועצת השילוש הנצחית. זה כולל לא רק עצות על בריאת האדם, אלא גם הידע המקורי של אלוהים השילוש אודות נפילת האדם והצורך להציל את האחרון באמצעות מותו של האדם השני של השילוש הקדוש על הצלב.
בבשורה, ישוע אומר ישירות שהוא נותן את חייו בהתנדבות: "אף אחד לא לוקח ממני את החיים שלי, אבל אני בעצמי אני נותן את זה" (יוחנן 10:18). קטע זה של כתבי הקודש מציין בבירור כי לא היה שום כפייה של אלוהים האב ביחס להקרבת המושיע על הצלב. כפי שצוין קודם לכן, דרך הצלה כזו על ידי האדם נקבעה במקור על ידי המועצה הנצחית.
לגבי התפילה בגן גת שמנים לגביע, כדאי להבהיר את הדברים הבאים. במשיח היו שני טבעים, אלוהיים ואנושיים. המשיח, כאדם, באופן טבעי "פחד" מהמוות. לכן, יש להבין את התפילה כמעשה אנושי. בנוסף, מבחינת האנושות עצמה, מותו של ישו היה גם לא טבעי במובן זה שלא היה עליו שום חטא (המוות הוא בדיוק התוצאה של החטא). עם זאת, המושיע מקבל מרצונו מוות גופני, הופך להיות ככל האדם (למעט חטא).
כדאי לדבר גם על שתי הצוואות במשיח (אנושיות ואלוהיות). במקום מסוים מדברים בדיוק על הרצון האנושי במשיח. ראוי גם לציין כי במושיע עצמו הרצון האנושי לא התנגד לרצון האלוקי, אלא היה סינרגטי לרצון האלוקי.
קטע נוסף במקרא, המעיד על מותו הרצוני של ישו, הוא קטע נבואי מספר ספר הנביא ישעיהו, האומר את הדברים הבאים: "את מי אני צריך לשלוח ומי ילך בשבילנו? אז עניתי הנה אני! שלח לִי!" (פרק 6, פסוק 8). עם זאת, קטע זה מהווה אישור עקיף למותו מרצון של ישו (בניגוד לקטע הבשורה של יוחנן).
לפיכך, מותו של ישו היה מרצון. אלוהים האב לא הכריח את ישו לעשות זאת.
שאלה נוספת: למי הוקרבה הקרבה על הצלב. בתיאולוגיה האורתודוכסית, הדעה הנכונה ביותר מבחינה דוגמטית היא שההקרבה הובאה לכל השילוש הקדוש.
