מרטין היידגר הוא אחד המוחות השנויים במחלוקת בתולדות הפילוסופיה: תיאורטיקן מבריק, מנטור חכם, חובב רומנים מסוכנים, בוגד בחבריו הטובים ותומך בתשובה של היטלר. אין עוררין על ההשפעה שהשפיע הפילוסוף על התפתחותה הבאה של התרבות האירופית.
ביוגרפיה
היידגר נולד ב- 26 בספטמבר 1889 במסקירשה, ב דוכסות הגדולה של האימפריה הגרמנית. מרטין היה מהמקור הפשוט ביותר - בן לאישה איכרית ובעל מלאכה. הדתיות של ההורים - קתולים אדוקים - עיצבה את האינטרסים של הצעיר. פרידריך היידגר, אביו, שירת בכנסיית סנט מרטין. ברצונו לחבר את חייו עם הכנסייה הקתולית, הוסמך הפילוסוף העתידי בגימנסיה ישועית. בעיות בריאות מנעו את המלאות של נזירים ישועיים, ולכן בשנת 1909 הלך היידגר לאוניברסיטה הקדומה בפרייבורג לצורך השכלה תיאולוגית.
שנתיים לאחר מכן, הצעיר רכן לעבר פילוסופיה, שינה את הסגל והפך לתלמידו של היינריך ריקרט, מייסד בית הספר באדן לניאו-קנטיאניזם. בשנת 1913 הגן על עבודת הדוקטורט הראשונה שלו והחל לעבוד על השנייה. בזמן שהיידגר חקר את כתביו של דונס סקוט, האימפריה הגרמנית הסתבכה במלחמת העולם הראשונה. ב- 10 באוקטובר 1914 גויס מרטין למיליציה למשך שנה. מחלות לב ונפש לא יציבה הצילו אותו משירות קדמי. עם שובו מהצבא הוא התגונן בהצלחה בפעם השנייה והיה עוזר פרופסור לפקולטה התיאולוגית באוניברסיטת פרייבורג. היידגר נפרד במהירות מעמיתיו הדוגמטיים. בשנת 1916 הפך אדמונד הוסרל ליורשו של ריקרט בחוג האוניברסיטה. מרטין, שהתרשם עמוקות מהפנומנולוגיה שלו, עשה את הבחירה הסופית לטובת קריירה פילוסופית.
בשנת 1922 עבר היידגר לאוניברסיטת מרבורג והחל לשחות בחופשיות. מספר עבודות יסוד שייכות לתקופה שלפני 1927, וכתר שלה הוא "הוויה וזמן". בשנת 1928 התפטר מנטורו אדמונד הוסרל והיידגר תפס את מקומו בפרייבורג. איש משפחה מכובד (בשנת 1917 התקיימה חתונה עם אלפרידה פטרי, שילדה ילד בשנת 1919), אהבתה של סטודנטית מבריקה, חנה ארנדט האמיצה, ידידות עם בני דורם מצטיינים - עתידו של הפילוסוף השאפתני. להיות מפואר ונטול עננים.
חינוך מבריק ועבודה יוקרתית לא הצילו את היידגר מבחירה קטלנית: בשנת 1933 הצטרף לחזית ה- NSDAP. על תמיכתו הנלהבת בנאצים הועמד להיידגר תפקיד הרקטור. הוא הפנה עורף לתלמידו האהוב ארנדט, שנלחם בגלוי במשטר, הסתיים במחנה ריכוז ונמלט בדרך נס; בגד בהוסרל, והתעלם מהלווייתו של המורה שפעם נערץ; הפך לאיום על חברו הטוב ביותר קרל ג'ספרס, שהחזיק ציאניד על שולחן המיטה שלו למות עם אשתו היהודייה כשהופיעו התליינים. העכירות נדלקה פתאום ונמשכה 4 חודשים. בספטמבר 1933 עזב היידגר את תפקידו בחופזה והפסיק לנאום נלהבים מהדוכן. למרות עדויות לאנטישמיות בתיעוד אישי מאוחר יותר ונאמנות למפלגה עד נפילת הרייך השלישי, הפילוסוף טען כי שבר עם הנאציזם בעת התפטרותו.
היידגר היה אחראי לתמיכה בנאציזם: בית משפט בשנת 1945 אסר עליו לנאום בכל הקהל, כולל הוראה. מעט ידוע על חייו האישיים של הפילוסוף בגלות. שנים אחר כך, בפגישה עם סטודנטים מרקסיסטים, נשאל היידגר: מדוע הוא תמך באידיאולוגיה לא אנושית? הוא ענה שבעקבות מרקס ואנגלס הוא מאמין: עניינו של פילוסוף הוא לא לדבר על העולם, אלא לשנות אותו. מורשתו הפילוסופית הבסיסית של היידגר ניצלה על ידי תלמידיו ותלמידיו, וקראה להעלים עין מהדפים המבישים של הביוגרפיה שלו.הפילוסוף נפטר ונקבר במולדתו הקטנה במסקירשה ב- 26 במאי 1976, והותיר אחריו מורשת עשירה ומחלוקות מתמשכות אודות אופיו המוסרי.
אונטולוגיה בסיסית
מרטין היידגר הוא מייסד האקזיסטנציאליזם. השם קולקטיבי לתורות פילוסופיות שניסו לחשוב מחדש על חוויית האנושות לאחר הטרגדיה של מלחמת העולם הראשונה. הטבח בא בהלם לציוויליזציה האירופית. עד תחילת המאה העשרים שררה המדענות במחשבה המערבית: הפילוסופיה המערבית העלתה את התבונה והבטיחה התקדמות חברתית יציבה על ידי כוחות המדע. צמאון ההשמדה חסר ההיגיון שאחז באנושות גרם לנו לחשוב מה באמת האדם ומה מקומו בעולם. קרל מרקס, פרידריך ניטשה וזיגמונד פרויד הצליחו לטלטל את האמונה בראשוניות התבונה. מלחמת העולם הראשונה הדגימה את מציאות המשבר. הפילוסופים נותרו להכליל את החוויה ולהסיק מסקנות.
כדי לפתור בעיה זו השתמש היידגר בתפיסה של מורו אדמונד הוסרל - פנומנולוגיה. הוסרל גילה שהאופטיקה הפילוסופית והמדעית סתומה בגישות לא מודעות. תרבות קובעת פרשנות מסוימת של עובדות, מה שמקטין משמעותית את הפוטנציאל של החוקרים. תחילה יש צורך להגיע לתופעות האלמנטריות הנתונות בתפיסה - תופעות. מוצע לעשות זאת בעזרת תרגיל אינטלקטואלי מיוחד, אותו כינה הוסרל צמצום פנומנולוגי.
על ידי שימוש בשיטת הוסרל על חקר הטבע האנושי, ניסח היידגר אונטולוגיה בסיסית בעבודת התוכנית "להיות וזמן". באופן מסורתי, אונטולוגיה מובנת כתורת ההוויה. גישתו של היידגר שונה בכך שהיא לוקחת בחשבון: העולם וקיומו של האדם תמיד ניתנים לאדם. מנקודת מבטו של צופה חיצוני, הפרט הוא חלק מהעולם. מנקודת מבטו של הפרט, הוא המרכז, מכיוון שהוא בונה באופן פעיל תמונה של העולם מתוך ניסיון. עד כה, המחשבה האירופית ביקשה להיפרד מהנושא ולתפוס את מקומו של צופה חיצוני. היידגר הפך את הפילוסופיה כלפי חוץ.
קיום הוא דרך מיוחדת להיות בעולם, ספציפי לאנשים. כשנכנס לעולם קיים כבר, אדם משקף בהכרח את ההוויה ואת קיומו שלו. הדבר היסודי להיווצרות אישיות הוא המודעות לנטישה לעולם בניגוד לרצונו האישי והסופיות של עצמו. אצל ילדים זה נעדר, ובמבוגרים זה מסובך מפעילות יומיומית ממושכת. קיום קונפורמי אינו שלם ונקרא דאס מאן. מצפון, מלנכוליה, חרדה מוציאים אנשים מחיי היומיום ומניעים אותם לממש את נוכחותם הסופית בעולם. לאחר מכן, האדם חוזר לחיי היומיום, מחזיק במלואו של היותו, בדרך רגועה ונחרצת לפלס את הדרך לקראת הסוף.
השפעתו של היידגר על פעילותם הוכרה על ידי האידיאולוג של התנועה הפמיניסטית סימון דה בובואר, בעלה ז'אן פול סארטר, מ 'מרלו-פונטי, א. קאמי, ה' אורטגה וגאסט ופילוסופים אירופיים רבים אחרים. האונטולוגיה הבסיסית תרמה לפסיכיאטריה: על ידי שילוב יצירתי של הישגי הפסיכואנליזה עם תורת הקיום, הרופאים מצאו גישות חדשות לטיפול בפסיכוזה, נוירוזות ודיכאון.
