"אלוהים הוא אהבה" - ניתן לקרוא לתכתיב זה בסיס לתורת הנוצרים ולמוסר הנוצרי. גילויי האהבה הנוצרית הם רבים ומגוונים, וידידות היא אחד מהם.
ידידות בכל עת ובכל התרבויות נחשבה וממשיכה להיחשב לאחת המעלות העיקריות, אך הנצרות הביאה משמעות חדשה למושג זה, שלא יכול היה להיות בפגאניזם.
כבר בברית הישנה, ידידות מופיעה כאחד הערכים הגדולים ביותר. קהלת משבח את הידידות ומתנגד לה לצערי הבדידות: "שניים טובים יותר מאחד … כי אם אחד נופל, השני ירים את בן זוגו. אבל אוי לאחד כאשר הוא נופל, ואין אחר שירים אותו."
רבות נאמר על חברות בספר משלי שלמה: “חבר נאמן הוא הגנה חזקה; שמצא אותו, מצא אוצר. המלך החכם שלמה אומר כי חברות מניחה כנות. איש אינו רואה בצורה כה ברורה את מחשבותיו וכוונותיו של אדם כחבר, ומערכות יחסים כאלה משרתות את הצמיחה הרוחנית של האדם, את השיפור המוסרי שלו.
בסיפורי הברית הישנה תוכלו למצוא דוגמאות רבות לידידות כנה וטהורה. זה מערכת היחסים בין דוד ליונתן. "נשמתו של יונתן נצמדת אל הנשמה, ויונתן אהב אותו כנפשו" - בתיאור זה של רגשות ידידותיים ניתן לראות את אב הטיפוס של העיקרון המוסרי הנוצרי הקרוב: "אהב את רעך כמוך." ידידות זו עומדת בכל המבחנים. ראוי לציין כי יונתן הוא בנו של שאול המלך, ודוד, אף שהיה מיועד להיות מלך, היה מלידה רועה צאן פשוט, וזה לא הפריע לידידותם של הצעירים. בהקשר זה, הבנת הברית הישנה בידידות שונה מהגישה העתיקה, לפיה ידידות אפשרית רק בין שווים.
עם זאת, בסך הכל ניתן לציין כי הבנת הברית הישנה בידידות קרובה במובנים רבים לזו האפשרית בפגאניות. ישנן דוגמאות רבות לידידות נאמנה במיתולוגיה ובספרות היוונית העתיקה. די להיזכר בגיבורים כמו אורסטס ופילאד: עוזר לחבר, פילאד נכנס לסכסוך עם אביו שלו, כלומר. עדיפות לידידות על פני קרבה.
בברית החדשה, כלומר למעשה, בנצרות, גוון חדש מופיע במושג הידידות, שלא יכול היה להתקיים קודם. בעולם האלילי, ידידות יכולה רק לחייב אנשים. לא יוונים ולא רומאים יכלו לדמיין את ידידות האדם עם האלים, מכיוון שהאדם לא יכול להיות שווה לאלים. בברית החדשה אין מניע לידידות בין אדם לאלוהים - האדם והאל הם מופרדים מדי על ידי רמות ההוויה מכדי להיות חברים.
ניתן לראות תמונה שונה במהותה בברית החדשה. המושיע מכריז ישירות בפני אנשים: “אתם חברים שלי, אם אתם עושים את מה שאני מצווה עליכם. אני כבר לא קורא לך עבדים … קראתי לך חברים. " גישה כזו נראית הגיונית אם ניקח בחשבון שישוע המשיח משלב "באופן בלתי נפרד-בלתי נפרד" את הטבע האלוהי והאנושי: עם אלוהים, שהפך לגבר, אנשים עשויים להיות חברים.
הבסיס של מערכת יחסים כזו בין אדם לאלוהים אינו הפחד מעונש שמימי, אלא אהבה, הפחד מלהתאבל על חבר, ואינו מצדיק את תקוותיו. האמרות המפורסמות ביותר בברית החדשה על חברות מקבלות משמעות מיוחדת: "אין יותר אהבה מאשר אם מישהו ייתן את חייו למען חבריו." אחרי הכל, זה בדיוק מה שהמושיע עושה, מקריב את עצמו למען הצלת האנשים בהם הוא רואה את חבריו. לפיכך, ההקרבה העצמית של המושיע הופכת גם לקריאה לבנות מערכות יחסים עם אלוהים ועם שכנים על בסיס ידידות כנה, תוך שמירה על נאמנותה עד הסוף.
