היחסים בין מדע לדת מוצגים לעיתים קרובות כאופוזיציה בלתי ניתנת ליישוב. אף על פי כן, אפילו מבט חטוף בהיסטוריה ובמודרניות של מדע ודת מאפשר לנו להסיק כי השקפה כזו רחוקה מאוד מהאמת.
אם כבר מדברים על המאבק בין מדע לדת, בדרך כלל נזכר במדענים שסבלו מידי האינקוויזיציה או מקבילה הפרוטסטנטית, קונסיסטוריון ז'נבה.
קדושים למדע
מדענים, שנחשבו באופן מסורתי לשאהידים של המדע, היו גם הם מאמינים, רק רעיונותיהם לגבי אלוהים נבדלו מאלה שרווחו, ובקו זה התרחש הסכסוך שלהם עם הכנסייה. ג 'ברונו נידון לא בגלל השקפות אסטרונומיות (הוא בכלל לא יכול להיקרא אסטרונום), אלא בגלל הנסתר. זה היה רעיונותיו הנסתיים שפגעו בתיאוריה של נ 'קופרניקוס בעיני הכנסייה, שגרמו לאחר מכן למשפטו של ג' גלילאו. מ 'סרבט נידון לא על גילוי מעגל קטן של מחזור הדם, אלא על הכחשת השילוש של אלוהים.
איש אינו טוען כי תגמול נגד אנשים בגלל אמונותיהם הדתיות הוא ברכה, אך אנו יכולים לדבר על סכסוך פנים-דתי, ולא על העימות בין מדע לדת.
מדע ודת בהתפתחות היסטורית
אי אפשר להתייחס לדת כאויב המדע ולו מכיוון שבימי הביניים, לפני הופעת האוניברסיטאות, המנזרים היו המוקד היחיד של הידע המדעי, ובאוניברסיטאות הוסמכו פרופסורים רבים. אנשי הדת היו המעמד המשכיל ביותר בחברה מימי הביניים.
המסורת של יחס כזה למדע נקבעה על ידי תיאולוגים נוצרים ראשונים. קלמנט מאלכסנדריה, אוריג'ן, גרגורי התיאולוג, בהיותו אנשים משכילים רב-תכליתיים, קרא ללמוד את מורשתם של מדענים פגניים קדומים, ומצא בה משהו מועיל לחיזוק האמונה הנוצרית.
העניין של החוקרים בדת נצפה בעידן המודרני. ב 'פסקל ונ' ניוטון הראו את עצמם לא רק במדע, אלא גם בהוגים דתיים. בקרב מדענים היו ועדיין אתאיסטים, אך באופן כללי, היחס בין מספר המאמינים ואתאיסטים בקרב המדענים אינו שונה מהיחס בין אנשים אחרים. על העימות בין מדע לדת ניתן לדבר רק במאה ה -19. עם המטריאליזם הקפדני שלו ובחלקו במאה העשרים, כאשר במדינות מסוימות אומץ האתאיזם המיליטנטי על ידי השלטונות (ברית המועצות, קמבודיה, אלבניה), והמדע היה כפוף לאידיאולוגיה הדומיננטית.
יחס הדת והמדע
להתייחס לדת כאויב המדע זה אבסורד כמו להכריז על אמנות ככזו: אלה דרכים שונות להכיר את העולם. כמובן, הם אינם קיימים בבידוד, במיוחד כאשר השקפות עולם מדעיות ודתיות טבועות באדם אינדיבידואלי. במקרה זה, לא נוצרת סתירה: דבר לא יגרום לעונג כזה לפני גדולתו של הבורא, כמו חדירה לסודות בריאתו.
אם על בסיס האמונה מתעוררים רעיונות אבסורדיים כמו "בריאתנות מדעית", הרי זה לא נובע מהאמונה ככזו, אלא מבורות. ביטויים דומים של בורות עמוקה אפשריים מחוץ לדת - רק זכרו את "המכשפים התורשתיים" הרבים, האסטרולוגים, הפסיכולוגים, "הטעינה" של מים ו"מומחים "אחרים מסוג זה, שלעתים קרובות מאמינים על ידי אנשים שאינם מחשיבים עצמם לאף אחד דָת.
השפעה הדדית של מדע ודת אפשרית גם כן. לדוגמא, תפיסת העולם הנוצרית פתחה את הדרך להתפתחות האסטרונומיה המדעית, והפילה את התפיסה הקדומה (האלילית) של גרמי השמים כיצורים בעלי חיים, חכמים: " מי אומר שהשמיים, השמש, הירח, הכוכבים - שיהיה אנאתמה ", אומרת החלטת מועצת 543.
מצד שני, ידע מדעי פותח אופקים חדשים למאמינים.התפתחות המדע (בפרט הולדת תורת האבולוציה) אילצה את העלאת הבנת כתבי הקודש לרמה חדשה וזנחה את פרשנותה המילולית.
ראוי יותר להחשיב את המדע והדת לא כאויבים, אלא כבעלי ברית. אי אפשר שלא להסכים עם הפיזיקאי הדגול מ 'פלאנק: "המאבק הבלתי נגמר נגד הספקנות והדוגמטיות, נגד חוסר אמונה ואמונות טפלות הוא שהדת והמדע מובילים יחד. והסיסמה במאבק זה, המציינת את כיוונה, נשמעת בכל עת ולתמיד: קדימה לאלוהים."
