המסורת של חגיגת חג הפסחא כיום תחיית המתים של ישוע המשיח חוזרת מאות שנים ויש לה גישות שונות לקביעת תאריך החג הזה.
מקורות מסורת הפסחא
אדם מודרני בחברה רב-וידוייה מציין כי גם החג הנוצרי החשוב ביותר, חג הפסחא, נחגג בימים שונים על ידי אורתודוכסים וקתולים. ההבדלים יכולים לנוע בין שבוע לחודש וחצי, אם כי יש חפיפה.
מבחינה היסטורית, חג הפסחא הנוצרי קשור לפסח היהודי, שתאריך חגיגתו נקבע על פי לוח השנה הלוניזולארי. זהו היום בו היה אמור לשחוט את כבש הפסח לזכרו הנצחי של הגאולה המופלאה של העם הישראלי מעבדות מצרים, ובעצם מהמוות. על פי המקרא זהו הערב שלפני הירח המלא של חודש האביב הראשון (ויקרא כג, ה, ו).
על פי תורת הנוצרים, ישוע המשיח נצלב ביום הפסח היהודי שחל אז ביום שישי. ותחייתו המופלאה של ישוע המשיח מהמתים התרחשה ביום ראשון, כלומר יומיים לאחר מכן.
עד המאה הרביעית היו לנוצרים מסורות רבות מהתאריך לחגיגת חג הפסחא. חג הפסחא נחגג באותו יום עם היהודים, וביום ראשון שלאחר חג הפסחא היהודי, ועל פי כמה מסורות, בקשר לחישובים אסטרונומיים מסוימים במהלך חג הפסחא היהודי המוקדם ועד יום השוויון הארצי, חגגו את חג הפסחא ביום ראשון לאחר הירח המלא. של חודש האביב השני.
הסיבות להבדלים בתאריכי חג הפסחא בין קתולים לאורתודוכסים
כבר במועצה האיקומית (ניקנה) בשנת 325, הוחלט כי חג הפסחא הנוצרי, יום תחייתו של ישוע המשיח, צריך לחגוג תמיד ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא באביב, שנפל על שוויון היום או על הירח המלא הבא אחריו.
האמינו כי חג הפסחא היישר ביום צליבתו של ישו חל ביום שאחרי שיווי השוויון הארצי (ככל הנראה 9 באפריל, 30 לספירה), ומכאן מקורות המסורת. באותו יום, יום השוויון הארצי היה 21 במרץ בלוח השנה היוליאני.
עם זאת, בסוף המאה ה -16, לוח השנה הגרגוריאני אומץ על ידי הכנסייה הרומית-קתולית במערב אירופה. כתוצאה מכך, ההבדל בין התאריכים היוליאניים שאומצו על ידי האורתודוכסים לבין תאריכי לוח השנה הגרגוריאני שונה ב -13 יום. יתר על כן, התאריכים הגרגוריאניים מקדימים את התאריכים של ג'וליאן.
כתוצאה מכך, תאריך שיווי השוויון הארצי ב- 21 במרץ, שנקבע על ידי המועצה האקומנית הראשונה, הפך לנקודת מוצא אחרת לחג הפסחא עבור קתולים ואורתודוכסים. והיום מתברר כי ב -2 / 3 מהמקרים מועדי חג הפסחא אינם חופפים בין קתולים לאורתודוכסים, במקרים אחרים חג הפסחא הקתולי מקדים את האורתודוכסים.
