למי שמתחיל את דרכו הרוחנית באורתודוקסיה יש מטבע הדברים הרבה שאלות לגבי המינוח המשמש בפולחן ובפולחן. "קתיסמה" הוא גם מושג חשוב. על ידי מענה לשאלה "מה זה?", אתה יכול לנקוט צעד אחד נוסף בהבנת אמת כה מקיפה כמו אמונה באלוהים.
נכון להיום קיים רקע חיובי לגידול בצמיחת ההיכרות של האוכלוסייה עם האורתודוקסיה. הדבר נובע באופן אובייקטיבי מהתגברות על "ואקום האמונה" שנצפה במהלך כמה דורות של העידן הקודם של בניית "עתיד מזהיר" (1917-1991) והשלב הבא של חלוקת הרכוש מחדש ב"ניינטיז המרהיבים ". החיפוש אחר אלוהים בקרב אנשים מודרניים הוא בלתי נמנע מכיוון שדינמיקת החיים מרמזת על מבוי סתום ללא עוררין ותפניות בלתי צפויות בהתגברות על מגוון מכשולים ומצוקות.
ובמקרה זה תפילה היא שעוזרת לשמור על הנוחות והשלווה הרוחניים, שכמו מגדלור בחושך עוזרים לשמר את הנחיות החיים הבסיסיות. אך לצורך תפילה יעילה, עליכם לעקוב אחר הכללים שנקבעו מאז ומתמיד. בעניין זה חשוב להצטרף לקריאה של ספר ליטורגי כזה כמו פזמון ולהבין את סדר קריאתו (קטיסמות). כתוצאה מכך, מתברר כי המושג "קטיסמה" הוא המפתח בסדר קריאת התפילה. לכן יש צורך להבין נושא זה כבר בתחילת הדרך הארוכה של עלייה רוחנית.
מהי קתיסמה?
אז, קטיסמה היא החלק הליטורגי של התהילה. בתרגום מהשפה היוונית, משם כל המינוח האורתודוכסי מקורם, פירוש המלים "קטיסמה" הוא "לשבת". צריך לקחת את זה פשוטו כמשמעו. כלומר תוך כדי קריאת הקטיסמה בשירות תוכלו לנצל את הפינוק ולא לעמוד על הרגליים. יש לומר מיד שישנם עשרים חלקים בתהילים הקובעים את סדר קריאת הקתיסמה. לדוגמה, הקתזמה ה -17 מורכבת ממזמור אחד בלבד 118 "ללא רבב", וה -18 מורכב מחמישה עשר מזמורים (119-133).
לפיכך, קריאת התהילים מתבצעת על פי הקטיסמה. וכל חלק מהקתיסמה מורכב מ"מאמרים "או" תהילות ", המתורגמים כ"סעיפים" או "פרקים". בהתאם לכך, כל משפט או תהילה עשויים לכלול מזמור אחד או יותר.
סדר הקריאה של קתיסמה
כדי לחבר את הטקסט של הקתיסמה למושך התפילה בקריאת השירות, החלק הראשון של הדוקסולוגיה שמבטא הקורא מורכב מהמילים: "תהילה ועכשיו. אָמֵן". ואת החלק השני מבטאים הזמרים במקהלה. והחלק השלישי שוב מסתיים בקורא: "תהילה, ועכשיו. אָמֵן". שבחו של אלוהים המתחלף במהלך השירות יוצר את אותה אווירה הכרחית של חיבור בין העולם הטבעי והעל טבעי, המסמל את האדם והמלאכים בדחף היחיד שלהם לאיחוד עם האדון.
אם ניקח את "K - Kathisma" ו- "P - Psalms" ככינוי קצר, אנו יכולים להציג את המבנה המבני שלהם באמצעות הדוגמה של הקתיסמה הראשונה והאחרונה (העשרים): "K. אני: עמ '1-3 (תהילה ראשונה), עמ' 4-6 (תהילה שניה), עמ '7-8 (תהילה שלישית) "ו-" ק. XX: עמ '143-144 (תהילה ראשונה), עמ' 145-147 (תהילה שניה), עמ '148-150 (תהילה שלישית) ".
בהקשר זה יש לציין ניואנס אחד. העובדה היא כי התהילה הרשמית (הקנונית) מכילה 150 מזמורים, אך התנ כים היוונים והסלאביים מכילים את המזמור ה -151, שנכתב על ידי לוי מסוים שחי במערות קומראן בתקופות אפיות. מגילות ים המלח כביכול קמו לתחייה לדורות המאמינים הנוכחיים. מזמור 151 זה, במידת הצורך, יכול להיחשב כגמר לקטיסמה העשרים.
חשוב לדעת כי אמנת הכנסייה האורתודוכסית מגדירה סדר ברור לחלוטין של קריאת קתיסמה, המרמז על מהלך שבועי של קריאת התהילים. כלומר, בימים רגילים של שבוע אחד, כל מאה וחמישים מזמורי התהילים (עשרים קטיסמה) חייבים באחריות מלאה.ובתקופת התענית נפח הקריאה הזה מכפיל את עצמו. כך, בתענית הגדולה, קוראים את התהילים פעמיים בשבוע אחד. ישנם טבלאות מיוחדות המציינות את יום השבוע ורשימת קטיסמה הניתנת לקריאה בווספרס ובמטינים. יתר על כן, המושג "קטיסמה רגילה" מתייחס לאותה קטיסמה שיש לקרוא ביום נתון בהתאם לאמנה.
כשקוראים את הקטיסמה למשך שבוע, צריך לזכור שהשבוע מתחיל ביום ראשון. יתר על כן, קתזמה אחת נקראת בשירות הערב, ושניים בשירות הבוקר. על פי האמנה, את הקתיסמה של יום ראשון בערב (הראשון) קוראים בערב שבת, ואם משמר הלילה נופל בערב יום זה, ההזמנה הזו מבוטלת. מכיוון שעל פי הכלל, מותר לקיים ערות בערב כל יום ראשון, וביום שני לא קוראים את קתיסמה.
נקודות חשובות בקריאת קטיסמה
מקום מיוחד תופס את הקתיסמה השבע עשרה, שיחד עם השישה עשר נקראים לא ביום שישי, אלא ביום שבת. זאת בשל העובדה שהוא נאמר במשרד חצות. עליכם לדעת כי בכפוף לזמינותם של פוליאלים לחג (קריאת תהילים 135-136), קריאתם של קטיסמה רגילה בווספרס כבר בוטלה בשל תפארתם של הראשונה שבהם. יתר על כן, ביום ראשון ווספרס, זה גם מבוטא.
במהלך החגים הגדולים, הקריאה של קתיסמה בווספרס מבוטלת, אך למעט בערב שבת. במקרה זה, הקתיסמה הראשונה נאמרת. חריג זה חל גם על יום ראשון בערב בו נקרא החלק הראשון של הקטיסמה. עם זאת, במאטינס הם נקראים אפילו בימי החגים הגדולים של האדון. אך כלל זה אינו חל על חג הפסחא (השבוע הראשון של חג הפסחא), שכן קיים סדר פולחן מיוחד בעניין זה.
הסדר המיוחד של אמירת קתיסמה בתקופת הצום הגדול כרוך בקריאת התהילה פעמיים בשבוע. נפח כזה של אמירת קטיסמה מרמז על קריאה בווספרס, מאטינס ובשעות מסוימות לאחר שירי תהילים מיוחדים. בנוסף, יש לזכור כי בנוסף לשבוע החמישי, צו זה מתבצע על פי לוח זמנים ברור. אבל בשבוע החמישי בימי חמישי מוגש הקאנון של אנדרו מכרתים, ובמאטינס קוראים רק קתיסמה אחת. בנוסף, בשבוע הפסח קוראים את התהילה רק מיום שני עד רביעי ורק פעם אחת. יתר על כן, הקטיסמות אינן נאמרות, ורק במתיני שבת הגדול קוראים את המזמור "ללא רבב" בשבחים.
סדר מיוחד של שירת תהילים ניתן לשבוע הבהיר. זה נקרא "שישה תהילים", מכיוון שבמקום קטיסמה, נאמרים המזמורים הבאים: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (שישה בסך הכל). בחג הגדול הזה מתקיימת שיחה חגיגית של נוצרים עם אלוהים עצמו, במהלכה אסור לשבת ולנוע.
סיכום
לסיכום כל האמור לעיל, יש להבין כי קתיסמה הם סוג נפרד של פזמונים חגיגיים, הנבדלים מסוגים אחרים של תפילה, הנאמרים בצורה רגועה יותר. בבית קוראים קטיסמה עם מנורה בוערת, ויש לבטא את דברי התהילים בצורה טובה יותר בתת גוון, ולהעמיד לחץ בסדר ברור. יש לעשות זאת כך שלא רק מחשבות, אלא גם האוזן עצמה יטבלו בהברות תפילה מופלאות.
חשוב גם לזכור שקריאת קתיסמה יכולה להיעשות בזמן הישיבה. עם זאת, עם תהילות, כמו גם תפילות ראשוניות ואחרונות, חובה לקום על הרגליים. דברי המזמורים נקראים ללא פאתוס ותיאטרליות, בקול אחיד ומפזמים מעט. וגם כאשר כמה מילים וביטויים אינם ברורים לגמרי, אין להתבייש, מכיוון שהמסורת בציון זה אומרת בהחלט: "אתה בעצמך אולי לא מבין, אבל השדים מבינים הכל." בנוסף, בקריאה מתמדת ובהתאם למידת ההארה הרוחנית, יתגלה כל המשמעות של הטקסטים הנקראים.
אגב, בנוגע לקטיסמה החמישה עשר, המאמינים תוהים לעתים קרובות על זמן קריאתו. ואכן, בקרב אנשים אמונות טפלות ישנה דעה כי הקתיסמה הזו נאמרת רק אם יש נפטר בבית, ובנסיבות אחרות זה יכול לגרום לצרות רבות. לטענת הכמרים האורתודוכסים, ספקולציות אלה שגויות בעליל. ואת כל הקטיסמה ניתן וצריך לקרוא ללא כל הגבלה.