עד כמה שזה ייראה מוזר, יש הבדל גדול בין וידוי לקודש. חזרה בתשובה היא מושג רב-נפש שכולל את המודעות לחטאיכם ואת הנחישות לא לחזור עליהם שוב. וידוי הוא מושג צר יותר שאולי לא ילווה בתשובה.
האם הווידוי והחזרה בתשובה שווים
כל מה שאדם סובל בחיים בסבלנות, כשהוא מבין את אשמתו, הוא בתשובה. בוא נגיד שהוא היכה את עצמו באצבע בפטיש ובמקום להוציא קללות, עם דמעות בעיניים, הוא אומר: "ובשביל העסק שלי, על חטאי אני צריך לנצח את כל האצבעות שלי." העיקר לא מלמול, אלא ענווה.
לעיתים קרובות אדם מגיע לכנסייה ומול הכומר "שופך" כל מיני שטויות שאינן ראויות לתשומת לב: הוא שתה חלב ביום רביעי, נהג בזבוב, עבד ביום ראשון וכו ', אך משום מה שוכח את זה הוא בכלל לא דואג להוריו, לא עוזר לנזקקים ומקנא בעמיתיו. התהליך הופך לרישום בנאלי של חטאים ללא תחושת חרטה.
וידויים אמיתיים קורים 1-2 פעמים בחיים. אדם שחוזר בתשובה באמת מעורר חמלה. כשהוא עומד מול הכומר, הוא מתייפח, מכה את עצמו בחזה, בקושי לבטא את המילים. בדרך כלל וידוי כזה מתעכב, אך הנשמה מטוהרת. כמובן שאי אפשר לחזור בתשובה ככה בכל פעם מחדש. למשל, א.ש פושקין. במוות הוא רצה להתוודות, והכומר ההמום, שעזב אותו, הודה שהוא רוצה וידוי כזה לעצמו לפני מותו.
וידוי אינו יכול להחליף את החרטה. זה רק חלק בלתי נפרד מתשובה, ולא החשוב ביותר. להתוודות לא אומר לחזור בתשובה. פירוש מונח זה לספר או לגלות. לפיכך, אנשים יכולים לדבר על חטאיהם בפני חבריהם הקרובים וקרובי משפחתם, אך לא יהיה חרטה.
חזרה בתשובה היא מהפך רציני בנפש. זהו הרצון לשנות את החיים ולא לחזור לדרך הישנה. כמה מאיתנו מסוגלים לכך? זה קורה שמאמינים מגיעים לווידוי על בסיס שבועי וללא התנגדות סופרים, כפי שנראה להם, פעולות שגויות בחייהם, ולא כל כומר יכול לנמק עם אדם כזה.
גילוי מחשבות הוא רף גבוה
אם וידוי כזה מתרחש לעיתים קרובות ולפי כל הכללים, הרי שהוא כבר הופך לגילוי מחשבות, הנמצא בתרגול הנזירים. נניח שמאמין אינו עובר חטאי מוות, חי באדיקות, מתפלל, אלא מרגיש שיש לו מאבק בתוכו. לפעמים הוא לא יכול לרסן את עצמו, להתעצבן, לחשוב שמשהו לא בסדר וכו '. מחשבות ופעולות כאלה לא ייחשבו לחטאים. הם יהיו הסימנים החיצוניים של אותו מאבק פנימי.
בפועל של אנשי הדת יש וידוי מעורב וגילוי מחשבות לערימה אחת. לא כולם מסוגלים לקבל את הגילויים הללו. לא ייתכן שהדיוט מתוודה בצורה נזירית. הוא יצטרך לרוץ לווידוי כל יום. הקהילה, לאחר שפרש את כל מחשבותיו, חוזר שוב לסביבתו הרגילה, שם שוב מתייחסים עליו בני משפחתו, קרובי משפחתו, שכניו וכו '. הוא חש בשינויים ולמחרת הוא שוב רץ למקדש. עבור אנשים כאלה, מנזר מתאים יותר, כאשר מסורת כזו נלקחת ככלל, וכל נזיר מתוודה מדי יום על מחשבותיו בפני "אחיו הבכור".
אם הרף מוגדר גבוה מאוד עבור מאמין, זה לא יעבוד טוב במיוחד. יתכן שהוא לא יגיע אליו ויתחיל לאבד את הלב. כשהוא מגיע אליו, הוא לא יכול להישאר שם, ואחרי שאיבד את זה, הוא שוב מתייאש. אשרי הרועה שמסוגל להבחין בין דברים חשובים מיסודם לבין פרטים מינוריים. אם הדיוט יתחיל להתוודות על כל מיני דברים קטנים, לא יהיה טוב. יהיה עומס גבוה על אנשי הדת, אך בני הזוג הקהילה יסבלו עוד יותר. הם ממש ישתגעו, יחפרו את הדברים הקטנים בעצמם, שיהפכו יותר ויותר מדי יום.
יש לשכוח את פיסות הנייר שעליהן כותבים בני העדה את חטאיהם (או מחשבותיהם) וכך לדבר על חייהם הקשים. יש צורך להפריד בין מושגי השיחה והווידוי. שיחה לא תמיד אפשרית, במיוחד כאשר יש תור ארוך מאחורי המתוודה, והזמן ממלא תפקיד מפתח.
כל מה שצריך בן הקהילה הוא אמונה, תפילה, ליטורגיה, כתבי הקודש, והניח לכוהן להיות מה שאלוהים שולח. הוא לא יכול להיות חבר, הוא מדריך בין החוזר בתשובה לאלוהים. צריך להתייחס אליו כמו למכונת שתייה: זרק מטבע, לקח את שלו והמשיך הלאה.
מבוסס על שיחה עם אדריכל הכומר אנדריי טקצ'וב.
