האמונה הנוצרית האורתודוכסית מבוססת על ניסוחים בסיסיים של הדוקטרינה, המקובלים במלוא הכנסייה. המהות העיקרית של האמת הדוקטרינרית בעת החדשה נקראת דוגמה ויש לה משמעות כללית של הכנסיה וקשר ישיר עם חייו ואמונו של אדם.
ספרי לימוד מודרניים של תיאולוגיה דוגמטית מצביעים על כך שלמילה "דוגמה" יש שורשים יווניים והיא מתורגמת כ"תחשבו "," האמינו "," תחשבו ". בנוסף, לפועל הלטיני המושלם "dedogme" יש משמעות ברוסית "נחוש", "לשים", "הוקם", "החליט".
למונח דוגמה יש היסטוריה קדם-נוצרית. הוא שימש את הפילוסופים של התקופה העתיקה. אז אפלטון כינה בעבודותיו מונח זה מושגים ורעיונות אנושיים אודות היפים והצודקים. ביצירותיה של סנקה נורמות מוסריות בסיסיות נקראות דוגמות. בנוסף, אמיתות פילוסופיות שאינן דורשות הוכחה, כמו גם גזירות וגזירות מדינה, נקראו דוגמות.
בכתבי הקודש של הברית החדשה, המילה "דוגמה" משמשת בשתי משמעויות:
- הבשורה של לוק מספרת על הצו של השליט אוגוסטוס על מפקד האוכלוסין. צו הקיסר נקרא דוגמה. ספר מעשי השליחים הקדושים מכנה את גזרות השליח של מועצת ירושלים "ta dogmata".
- השליח פאולוס משתמש במונח זה כדי להתייחס לתורה הנוצרית בשלמותה.
לפיכך, עבור הכנסייה הנוצרית של המאה ה -2 - תחילת המאה הרביעית, כל הדוקטרינה הנוצרית נקראה דוגמה, הכוללת לא רק את הפוסטולטים הבסיסיים של האמונה, אלא גם עקרונות מוסריים. עידן המועצות האוקומניות, שהחל במאה הרביעית, השפיע על העובדה שרק אמיתות דוקטרינריות החלו להיקרא דוגמות. זה נבע מהיווצרות ניסוחים דוקטרינליים תיאולוגיים ברורים שהתקבלו על ידי הכנסייה מרגע הקמתה. צריך להבין שעצם התורה נקראת דוגמה, והניסוח המילולי ("קליפה") נקרא ניסוח דוגמטי.
לאחר המועצה האוקומנית השביעית, האמיתות הדוקטרינריות שאושרו במועצות האוקומניות של בישופים ואנשי דת של הכנסייה הנוצרית החלו להיקרא דוגמות. בעיקרו של דבר, דוגמות הן גבול, גבול שמעבר לו המוח האנושי לא יכול לחשוב על אלוהים. דוגמות מגנות על אמונתו של האדם מפני אמונות כפירה כוזבות. כך, למשל, הדוגמה של שני טבעים במשיח מעידה על אמונתו של האדם האורתודוכסי בכך שמשיח הוא האל האמיתי (במלוא מובן המילה) והאדם (האדם השני של השילוש הקדוש הפך לגלגול.).
לדוגמות נוצריות אורתודוכסיות יש מאפיינים מסוימים המתבטאים במונחים של דוקטרינה, גילוי, כנסיות וחובה משפטית (חובה כללית). לפיכך, דוגמה היא אמת דוקטרינלית המקובלת על מלוא הכנסייה האורתודוכסית.
לפעמים קשה להבין את הדוגמות ואת האמיתות הדוקטרינריות הבסיסיות. לדוגמא, לא יתכן שאנשים יבינו באופן מוחלט את המוח את מושג האחדות והשילוש של האלוהי. לכן, דוגמות על ידי כמה תיאולוגים נקראות צלב למוח האנושי.
אדם אורתודוכסי חייב להבין שלדוגמות יש גם מטרה מעשית ולתרום לא רק לחשיבה נכונה על אלוהים, אלא גם לאחדות איתו ולחתירה לבורא. לפיכך, היסטוריון הכנסייה א 'ו' קרטשב בעבודתו "עידן המועצות האוקומניות" כותב:
תיאולוג יוצא דופן נוסף V. N לוסקי מדבר ישירות על מטרתם וחשיבותן של דוגמות:
