מאמינים רבים מצפים במיוחד לקראת בוא חג כניסת ה 'לירושלים. חגיגה זו, הנקראת גם יום ראשון של דקל, מלווה במסורת הכנסייתית האדוקה של קידוש ענפי ערבות.
על קידוש הערבה
ישנן מסורות שונות בכנסייה שהפכו נפוצות בקרב העם הרוסי. אחת מהן היא קידוש ערבות בחג כניסתו של האדון לירושלים בכנסיות אורתודוכסיות.
ראוי לציין שעצם כניסתו של אלוהים לירושלים אינה מוגבלת אך ורק לצד המעשי של קידוש ענפי העץ, שהוא הראשון שפורח באביב (ערבה וערבה). המהות העיקרית של החגיגה היא זיכרונו של צעדתו של המושיע לסבל ולמוות חופשיים למען ישועתו של האדם והשלמה של האחרון עם האל. לכן, ביקור בכנסיות אך ורק על מנת לקדש ערבות אינו נכון מבחינת האמונה האורתודוכסית. אין להקנות לקידום הערבה משמעות מיסטית מיוחדת; פעולה זו אינה אמורה להיות מטרה בפני עצמה עבור נוצרי אורתודוכסי.
כשנכנס המושיע לירושלים הונחו ענפי דקלים מתחת לרגלי האדון. ברוסיה, ערבות החליפו את כפות הידיים. עץ זה הפך לסמל של שמחה והתעוררות רוחנית, כמו שהטבע מתעורר דרך פריחתם של ניצני ערבה וערבה.
הערבה המקודשת היא מקדש לאדם אורתודוכסי, עדות לחסדי האל שנשלחה במהלך הקידוש. המאמינים שומרים על מקדשים אלה למשך שנה, לאחר מכן הענפים נשרפים או מוחדרים לקרקע בחלקות הגן במקום שאינו נתמך ברגליהם.
מתי ואיך מקדשים את הערבה
אנשים רבים סבורים בטעות שקידוש הערבה מתקיים בחג עצמו ביום ראשון. עם זאת, אמנת הכנסייה אינה קובעת טקס כזה בליטא או לאחריו ביום כניסתו של האדון לירושלים. קידוש הערבה מתקיים לילה קודם במהלך שירות השבת של המשמר כל הלילה.
במסורת הכנסייתית, השירותים מתחילים בערב ערב האירוע הנחגג. משמרת כל הלילה בשבת לפני יום ראשון של הדקל כבר מתייחסת לשירות החגיגי של כניסתו של האדון לירושלים. לכן אין שום דבר מפתיע בעובדה שערבות מקודשות בכנסיות במהלך שירות זה, ולא במהלך שירות הליטורגיה ביום ראשון.
קידוש הערבות מתקיים במאטינס לאחר קריאת טקסטים של הבשורה. לאחר קריאת כתבי הקודש, קוראים את המזמור החמישים, במהלכו מבצעים את מכת ענפי הערבה המוכנה וענפי הכוס. הכומר קורא תפילה לקידום הערבה ומפזר את הענפים במים קדושים. לאחר מכן, השירות ממשיך בטקס החגיגי שלו.
