גיבור סיפורו של וולטייר "קנדיד, או האופטימיסט" מכונה התם. קנדיד מצרפתית הוא חסר פניות, פשוט מחשבות, כמו גם טהור, חסר אמנות. צעיר בעל "הלך הרוח הנעים ביותר", הוא "שפט את הדברים בצורה די הגיונית ובכנות רבה."
קנדיד, אחיינו של הברון, אציל חזק, התגורר בטירתו במחוז וסטפאליה. לאחר שהתאהב בבת הברון וקוניגונדה החזיר אותו, והיה לבד איתה, הוא לא יכול היה לעמוד בפני חיבוק נלהב, שלאחריו הושלך הברון מהטירה ב"בעיטה בריאה ". בדרך הוא נחטף על ידי המגייסים ונשלח לצבא כדי לשרת את המלך.
ההופעות המוטעות של התמימים
וולטייר מציג את התמים כאדם שעבורו חופש הוא זכות טבעית. אבל בצבא הפרוסי, כמו בכל אחד אחר, זה לא כך. הם עינו אותו, שמו אותו על ברכיו ורצו להרוג אותו כי הוא רצה ללכת "לאן שהוא יכול". המלך עצמו עבר וחנן את התמים. ואז פרצה מלחמה בה קנדידה הצליחה להסתתר מהקרבות, להימנע מהכידון ולשרוד.
הקורא נצרם מהציניות בה מתאר וולטייר את המחזה העקוב מדם שהוצג לגיבור, שנותר לאחר הקרב. זה טוב כאשר הסאטירה של המחבר לא מקשה על הדאגה להופעות שגויות של הגיבור. אך האם זה חל על נושא המלחמה והסבל היא שאלה נפרדת.
קנדיד, שעזב את "תיאטרון המלחמה", הגיע להולנד ונאלץ להתחנן. הוא פנה לכומר פרוטסטנטי בבקשת עזרה, אך הוא גירש אותו בגסות, משום התם לא אישר שהאפיפיור הוא האנטיכריסט. הוא פונה ליעקב האנאבפטיסט הטוב ומקבל לא רק לחם, אלא גם תפקיד במפעל. האנאבפטיסטים, גם הם פרוטסטנטים, הטיפו לחופש מצפון ואחווה אוניברסלית.
עד מהרה, יעקב, בענייני הסחר שלו, יוצא לאנייה לליסבון ולוקח איתו את קנדיד ופנגלוס - הפילוסוף, המנטור לשעבר של התמימים, אותם פגש בהולנד על ידי רצון הגורל. לאחר הסערה והטרפה שלאחר מכן, קנדיד ופנגלו יוצאים על אדמת ליסבון ואז מתחילה רעידת אדמה איומה. וולטייר מזכיר אירוע היסטורי בסיפורו - רעידת האדמה הגדולה של ליסבון בשנת 1755. בעקבות הרעידות התרחשה שריפה וצונאמי. רעידת האדמה הפכה את בירת פורטוגל לחורבות, וגבתה כ -90 אלף נפשות תוך 6 דקות.
לאחר רעידת האדמה, "חכמי המדינה לא מצאו דרך בטוחה יותר להציל את עצמם מהשמדה סופית מאשר ליצור אוטו-דה-פה יפה לעם." Auto-da-fe הוא שריפת הכופרים. גיבורי וולטייר נלכדו - "אחד לדיבור והשני להאזנה באוויר מאשר" לנאומים עם חשיבה חופשית. שניהם הועברו ל"חדרים קרירים בהם השמש מעולם לא הפריעה ". בגלל חוסר האפשרות להדליק אש - היה גשם שוטף, קנדידה הוקצפה רק, וחברו נתלה. אך כאשר האנטומיק לקח את גופתו של פנגלוס, התברר שהוא עדיין בחיים. זמן רב לאחר מכן, קנדיד היה פוגש אותו כעבד מטבח.
האופטימיות ההיסטורית של וולטייר
מנקודת המבט של ידיעת המקורות עלה המושג "אופטימיות" בסקירתו של הישועי לואי-ברטראנד קסטל על פרסום "תיאודיסיה" מאת וילהלם לייבניץ. הכותרת המלאה של המסכת היא "ניסויים של תיאודיקה על טובת האל, חופש האדם ותחילת הרוע." לתפישת האופטימיות בביקורת היה קונוטציה מלגלג בגלוי. עם הזמן המונח נעשה שימוש בצורה ניטרלית לביטוי עמדתו של לייבניץ.
זה כלל את הדברים הבאים:. להתנגדות אפשרית, לפיה לייבניץ השיב:
השפעת עמדתו של לייבניץ, במיוחד בעשורים הראשונים שלאחר פרסום המסכת, הייתה עצומה.השאלה האם עולמנו הוא הטוב ביותר או לא, תשובות שונות אליו, הלהיבו פילוסופים רבים באותה המאה עד כדי כך שעקרון השפע והאופטימיות של כמה הוגים החל להיתפס כרעיון המרכזי של ה -18. מֵאָה.
תורת האופטימיות בצורה מצוירת הוגדרה על ידי וולטייר באופן הבא:. דחף מסוים של וולטייר בכתיבת הסיפור היה מה שמכונה "מכתב ההשגחה" מאת ז'אן ז'אק רוסו, שהופנה אליו, שם רוסו דוגל באופטימיות, ומשווה אותה בין היתר לפטליזם. תגובתו של וולטייר למכתב נכתבה על ידו בשנת 1757, הסיפור "קנדיד, או אופטימיות".
הדמות הראשית, לאחר שהוקצפה, כשראתה את המורה שלו פאנגלוס, תומך בתורת עולמנו כטובים ביותר, נתלה, קורא: "אם זה העולם הטוב ביותר האפשרי, אז מה האחרים?" הפילוסוף פנגלוס לימד כדלקמן:.
התוכנית של וולטייר
במידה מסוימת, תוך שיתוף הרעיון של לייבניץ על הרמוניה של שלום עלי אדמות שהוקם מראש על ידי אלוהים, וולטייר מראה את התם בסיפורו על רקע אירועים קרובים לאירועים היסטוריים. הוא מתאר את התוהו ובוהו שקרה ברעידת האדמה, הטרגדיה ואובדן חייהם של מיליוני אנשים במלחמות הקולוניאליות בספרד, אנגליה, צרפת, שלחמו למען חלוקת העולם מחדש, בגרגיר אירוניה, והוסיף הערות מגונות בתיאורי הסצנות שבהן מתבטאים מעשיהם האכזריים של בני התמותה.
הפשוט נפש שוב נפגש עם קוניגונדה אהובתו. סיפורה על חוויותיה, כמו סיפור שפחתה על הנסיבות המצמררות בחייה, מפריך גם את ההרמוניה העולמית ומוכיח את הרוע הנפוץ עלי אדמות. אבל האופטימיות של הגיבורים היא בלתי נדלית: "מאות פעמים רציתי להתאבד, אבל אני עדיין אוהב את החיים", אומר המשרת הזקן.
הגורל מפריד בין האוהבים שוב, אך קנדיד אינו יכול לדמיין אושר ללא אהובתו ושואף בכל ליבו לחזור אליה.
הנדודים והחיפושים אחר הגיבורים שנאלצו להיות נוכחים בקרבות מלחמת שבע השנים, לכידת אזוב על ידי הרוסים ואירועים אחרים משמשים את המחבר כסיבה ללעוג לפיאודליזם, לענייני צבא ודתות שונות. באשר לכל מאירי המאה ה -18, הבדיון עבור וולטייר לא היה מטרה בפני עצמה, אלא רק אמצעי לקידום רעיונותיו והשקפותיו, אמצעי מחאה נגד אוטוקרטיה ודוגמות דתיות הסותרות את האמונה האמיתית, הזדמנות להטיף אזרחית חוֹפֶשׁ. על פי גישה זו, עבודתו של וולטייר היא רציונאלית ועיתונאית ביותר.
מה מציע וולטייר לאנושות בעבודתו?
העליות והירידות של התמימים על רקע הרפתקאות, נסיעות ואקזוטיות מובילות אותו למימוש האבסורד של אופטימיות טהורה וגם של פסימיות טהורה, למימוש תפקידו הגדול של המקרה בחייו. בנסיבות חיוביות, הוא יכול היה להישאר אזרח למופת, אבל כאן הוא אפילו היה צריך להרוג. כבר באמצע הקריינות של וולטייר, קנדיד קורא: "אוי אלוהים! הרגתי את אדוני לשעבר, ידידי, אחי. אני האיש הכי חביב בעולם ובכל זאת כבר הרגתי שלושה; משלושת אלה, שניים הם כהנים."
סגנון הקריינות הסאטירי אינו משאיר את הקורא אדיש, ומכריח אותו לתהות למה תוביל האירוניה הכנה של המחבר על גורל האנשים. איזו מסקנה יביא התם לאחר 30 פרקים מחייו, בהם הוא שואל כל הזמן את השאלה: "מדוע נוצרה חיה כה מוזרה כגבר?" וכאשר הוא, יחד עם חבריו, בסוף מסע ארוך מסתיים בקושטא, מבקש מהדרוויש לחכם - הוא "נחשב לפילוסוף הטוב ביותר בטורקיה", שומע בתגובה: "מה אכפת לך מזה ? זה העסק שלך?"
דרוויש אמר שהוא מטפח את הגינה שלו עם משפחתו. "העבודה מונעת מאיתנו שלוש רעות גדולות: שעמום, סגן וצורך", הוא אומר. "עלינו לטפח את הגינה שלנו," מסכם בסופו של דבר התם.
"עלינו לטפח את גינתנו" - עם מחשבה זו, וולטייר מסכם את הרומן הפילוסופי שלו, וקורא לאנשים לעשות את שלהם ולנסות לתקן את העולם לא במילים רמות, אלא בדוגמה נעלה.
