ישנן מסורות פסאודו-נוצריות שונות הקשורות לחגי הכנסייה. אחת מהן היא הנוהג לאסוף מים "קדושים" בליל אפיפניה במעיינות בהם לא התקיים טקס קידוש המים, בארות, עמודים וברזי מים רגילים. אנשים רבים עדיין עוקבים אחר מסורת מבוססת זו, מבלי שהם מבינים כי מים קדושים אמיתיים לחג אפיפניה של האדון הם רק המקום בו הם מקודשים.
התשובה לשאלה מהיכן נובעת מסורת איסוף המים בליל ההתגלות במעיינות, בבארות וברזי מים רגילים מסתתרת בתקופה הרוסית שלאחר המהפכה. לפני מהפכת 1917, מעטים מאבותינו האדוקים הצליחו להעלות מים קדושים שעליהם לא עבר טקס קידוש המים. בכל הכנסיות האורתודוכסיות בחג אפיפניה של האדון, מים התברכו, וטקס הקידוש יכול היה להתקיים גם במעיינות. במקרה זה, במאגר פתוח, מים נחשבו לקדושים. עם זאת, עם הופעת הכוח האתאיסטי ברוסיה, המצב השתנה. כנסיות רבות נסגרו והיה מחסור באנשי דת. כל זה הוביל לכך שלאחר 1917 הופסק השימוש במים במעיינות. בנוסף, בערים ובכפרים רבים לא היו מקדשים מתפקדים כלל, בהם ניתן היה לקדש מים. כך קרה שהמאמינים נותרו לגמרי ללא מקדש גדול בחג הטבילה של ישוע המשיח.
מצב זה לא יכול היה להתאים לעם הרוסי. נוצרים אדוקים החלו לארגן בעצמם טיולים למעיינות, בסתר מהרשויות. טיולים אלה למים קדושים בוצעו בליל אפיפניה. לרוב, לא היו כהנים עם מאמינים. לכן, סבתות ואבות אדוקים התפללו בדרגה חילונית, שרו מזמורי אפיפניה חגיגיים ולקחו מים מהמעיינות לזכר האירוע ההיסטורי של טבילת האדון. עם זאת, לא היה שום טקס של קידוש המים הגדול באפיפניה. במשך עשרות שנים, נוהג זה של מעבר למעיינות נעצר כל כך עמוק במוחם של העם, עד שנוכחותו של כומר בברכת המים במעיינות הפכה לנחשבת למיותרת לחלוטין.
מקובל באופן כללי שבליל אפיפניה כל המים הם קדושים. זהו הפוסטולאט העיקרי למי שעוד אוסף מים לא מקודשים ממעיינות וברזים ביתיים. עם זאת, גם אם הכנסייה הנוצרית מדברת על קידושין עולמי של כל הטבע המים בחג טבילת האדון, הדבר אינו חל בשום צורה על מי הטבילה הקדושים, אשר נקראים האגיאזמה הקדושה (הגדולה) מָסוֹרֶת. האגיאסמה הקדושה היא בדיוק המים שעליהם בוצע טקס האפיפניה של קידוש המים הגדול. מתברר שקידוש כל הטבע המימי וקידוש המים, כמו ההגיאסמה הקדושה, הם דברים אחרים לגמרי. לכן אין טעם לדבר על מי ברז כהגיה קדושה בליל טבילת האדון.
נכון לעכשיו, אנשי הדת אינם סובלים הטרדות מצד הרשויות. מקדשים רבים החלו לפעול. אין גירעון גדול באנשי הדת (כמו שנצפה בשנים הסובייטיות). בהתאם לכך, כעת אין צורך לעקוב אחר הנוהג לשאוב מים במעיינות, כפי שהיה בעבר. כדאי לזכור כי לא ניתן לקדש את הלא מקודשים אם אנו מדברים על מי טבילה קדושים (הגיאסמה גדולה).
אתה יכול גם לצטט מקור אחר למסורת של איסוף מים בליל אפיפניה, למשל, במערכת אספקת מים. יש נוהג לפיו מים אפיפניים מדוללים במים רגילים. אחר כך מקודשים. זה נעשה כאשר מאמין נגמר מי הטבילה הקדושים. יש אפילו אמירה שטיפת מים אחת מקדשת את הים. אבל זה בדיוק הפתגם.יש הסבורים שבליל ההתגלות באיזשהו מקום, למשל, ברוסיה על הנהר, בוצעה ברכת מים בגופן נהר. כך נהר כולו קדוש ובהתאם לכך כל יובליו. ומים במערכת אספקת המים מגיעים מנהרות (לעיתים קרובות). לכן, יש הסבורים כי המים זורמים גם בברז. לנקודת מבט כזו אין גם יסוד אורתודוכסי, מכיוון שבמקרה זה, זו שבשירותים יכולה להיחשב גם כמים קדושים. עם זאת, זה לא מקובל על התודעה הנוצרית. בנוסף, למשל, ברוסיה יש הבדל משמעותי בזמן. ברכת המים בנהר מתרחשת בזמנים שונים. עם זאת, אנשים רבים סופרים החל משעה 12 בלילה. זה עוד שטות הגיונית.
הכנסייה האורתודוכסית אומרת שאם מברכים מים על הנהר, הרי שבמקום הגופן הם הופכים לקדושים, כלומר במקום המיידי בו הם מבורכים. שאלת גבולות התפשטות המים הקדושים בנהר מגופן מקודש אינה שייכת עוד לתחום הדוקטרינה האורתודוכסית, אלא לדמיון הפילוסופי המיסטי.
לפיכך, על אדם אורתודוכסי לדעת כי המקורות העיקריים לאיסוף מים לטבילה במקומות בהם טקס קידושי המים לא התקיים הוא הנוהג הסובייטי של אנשים הולכים למעיינות ללא אנשי דת, כמו גם אי הבנה. של התזה על קידושין של כל טבע המים בחג אפיפניה של האדון.
