יש אנשים שיכולים להוקיע את הנוצרים האורתודוכסים בגין הערצת סמלים, בהתייחס לאחת מעשרת הדיברות על אי יצירת אליל. למעשה, יחס יראת כבוד לדימויים קדושים אינו מהווה הפרה של מצווה זו, שהכנסייה מכריזה בדוגמה של הערצת אייקונים.
במסורת הנוצרית האורתודוכסית יש להתייחס לדימויים (אייקונים) קדושים ביחס וערצה מכובדים. שאלת תיאור האל הועלתה בעת העתיקה, ובמאות 7-9 בביזנטיון החלו אפילו רדיפות כנגד אלה הסוגדים לאייקונים קדושים. כפירת האיקונוקלזמה התעוררה והכריזה כי אין לעבוד את דימויי הקודש.
עם זאת, הכנסייה הנוצרית נתנה תשובה משלה לכך. ואכן, שירות מלא ויראת כבוד הולמת רק את אלוהים. יש להתייחס לסמלים בכבוד וביראה במידה שהם מהווים "חלון" לעולם הרוחני. אפשר בהחלט לתאר את אלוהים על גבי האייקונים, מכיוון שישוע היה גלוי על פני האדמה, רוח הקודש באה לידי ביטוי בצורת יונה, והאב מתואר בברית הישנה כזקן. לפיכך, מתברר כי הערצת האייקונים עולה על ידי האורתודוכסים לא לעץ ולצבעים, לא ללוח וציור, אלא לאישיות עצמה, המתוארת בסמל. בתיאולוגיה האורתודוכסית יש אמירה שכבוד האייקון חוזר לאב הטיפוס. ודווקא במידת הכבוד לאישיות אנו יכולים להתייחס בכבוד לאייקון עצמו, המתאר אדם מסוים.
בנוסף, סמלים קדושים הם "עוזרים" יעילים לאדם בתפילה. נראה שדימויים קדושים פותחים את צעיף העולם השמימי המסתורי ועוזרים לאדם לעלות אליו נפשית. כאשר האדם המתפלל לפניו, הרבה יותר קל להתפלל. הוא מסוגל לאסוף מחשבות.
כמו כן, יש להבין כי העזרה האפשרית המלאה בחסד שמגיעה מאיזה תמונה מופלאה לא ניתנת מהאובייקט, אלא מהאדם המתואר בו. לדוגמה, אם האלוהים עצמה, באמצעות האייקונים המסוימים שלה, יכולה לעזור לאדם.
לפיכך, מתברר כי הערצת האייקונים, על פי תורת האמונה האורתודוכסית, היא מוצדקת ומובנת לחלוטין, ועל כן היחס למקדש צריך להיות הולם.
